Política y Humanismo

6.-El factor humano. Hacia un nuevo humanismo. Cuenta Ikeda, que al tomar la decisión de visitar Rusia, allá por 1974, fue duramente criticado por muchos japoneses. Por qué razón debe un educador budista viajar a un Estado cuya ideología precisamente rechaza la religión? Su respuesta fue: porque allí hay seres humanos. Y cita asimismo, una frase del escritor ruso Alejandro Solyenistsyn: La estructura del Estado es secundaria si se la compara con el espíritu de las relaciones humanas. Si existe integridad en los hombres, cualquier sistema honesto es aceptable; pero si existen rencores y egoísmos, hasta la democracia más avasalladora sería intolerable. Cuando el pueblo carece de justicia y de honestidad, esta falta se pone de manifiesto y aflora en cualquier sistema. 24 Por qué el hombre enarbola un discurso ético meramente retórico, se ufana del avance tecnológico de que dispone mientras observa con indiferencia la creciente pauperización del mundo y agobia su existencia entregán

Para retomar un concepto subyacente en este trabajo (sociedad civil vs. comunidad política) esta es una idea que ya promovió una discusión entre la idea aristotélica de la vida en comunidad, y la visión de Hobbes que se remonta al siglo XVII. Explica Miguens 17 que no puede haber vida humana floreciente sin participación política, como dimensión necesaria para el desarrollo personal. Estas virtudes y actitudes sociales se adquieren solamente con la práctica y en la convivencia política, con la interacción y el libre diálogo argumentativo entre todos los ciudadanos fundados en el afecto y en el aprecio mutuo, que con este dialogar realiza un verdadero aprendizaje social. Una de las características de toda comunidad consiste en que los miembros comparten algo en común, cosa que Aristóteles señala expresamente. Lo que se comparte es la justicia, la paz y el orden que surgen de ella, así como el modo de vida interactivo igualitario. La polis no es “solamente una comunidad de seres